修习念处的成果｜Lisa老师每日分享（2021.9.6）

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想要收获什么就要先栽种什么，凡是走过必会留下痕迹。

依据部派佛教典籍中佛陀的话，四念处是唯一能离苦得乐解脱生死轮回的法门。四念处法门是人人可以修习并且当生可证的，不必等待死后或来生，相信这也是佛陀说法立教的本意。

佛法是值得你用时间去修习的，是简单易行的，四念处就是关键，如果把佛法说得玄之又玄，特权阶级就会出现，完全失掉它的平等精神和实用价值，佛法是用在生活上的，任何时候都可以运用。

法念处的修行重点是——观一切现象的生灭。何谓法？法是什么，一切事物——不论是物质的、精神的、或是任何在脑子里面出现的东西都是法。

当修习了很长一段时间的时候，就会到达法念处，这个时候所有的分别心、妄想心越来越少，所有的现象越来越微细，念头的转动越来越慢，出现念头的频率越来越少。如果有在持续密集禅修的行者，应该感觉得到刚开始与持续的过程，会发现念头减少了很多，当念头减少很多的时候，自自然然观察的到生灭。

如果念头像很多的泡沫，是观察不到生灭的。

在法念处的时候，因为念头减少了，身体几乎没有痛、麻酸的感觉，身体是轻安的，甚至于是消失的，几乎感觉不到身体，是轻安无重量的状态，身体的觉受也变少，身、受、心的现象减少，几乎没有了，这个时候很容易观察到身的现象，立刻知道喜悦的感受，如果坐太久而身体有点麻也会立刻知道，很少起心动念，所以稍有一个念头起来，立刻就会知道，因为你的心已经很定了。

许多人一学佛就会起烦恼，为什么要有那么多的名相？这是一般人的错误观念，因为名言、名相代表甚深的涵义。放弃名相用简单的文字来诠释，我们才能学习很多的东西。

为什么名相那么多？不是佛陀卖弄学问，而是人的状况太多了，根器也有所不同，有各种的心理问题，因此必须用各种的名言。

而近代的圣者阿罗汉，有些都是目不识丁的农夫，生活简单而得以成就的，只不过是观呼吸修习四念处而得以解脱。因此，禅修者应以念处为重点，或七年、或七月、或七天，只要持续坚持的话，今生一定见法。除了未用对方法，或方法方向错误，另当别论。

修订截图：

繁体原文：

修習念處的成果

要怎麼收穫先怎麼栽，凡是走过必留下痕跡。依據部派佛教，四念處是唯一能离苦得樂，解脱生死輪迴的法門，修習四念處，人人可以修習，當生可證的，不必等待死後或来生。相信这也是佛陀說法立教的本意，佛法是值得你用時間去修習的，簡單易行，四念處便是関鍵。如果把佛法說得玄之又玄，特權階级就會出現，完全失掉它的平等精神和實用價值。佛法是用在生活上，任何時候都可以運用。法念處的修行重点，觀一切現象的生灭。何謂法？法是怎麼，一切事物，不論是物質的，精神的，或是任何在腦子裡面出現的東西都是法。

當修習到一段長時間的時候，來到法念處，这個時候所有的分別心，妄想心越來越少，所有的現象越來越微細，念頭的轉動越來越慢，出現念頭的頻率越來越少。如果有密集的行者，應該感覺得到刚開始与持續的过程，有沒有發現念頭减少了很多，當念頭减少很多的時候，自自然然觀察得到生灭。如果念頭像很多的泡沫，是觀察不到生灭的。在法念處的時候，因為念頭减少了，身體幾乎沒有痛，麻痠的感覺，身體是輕安的，甚至於是消失的感覺，幾乎感覺不到身體，輕安冇重量的狀態，身體的覺受也变少。身受心的現象减少，幾乎沒有了。这個時候很容易觀察到身的现象，立刻知道喜悅的感受。如果坐太久而身體有点麻也會立刻知道。很少起心動念，所以稍有一個念頭起來，立刻就會知道，因為你的心已經很定了。

許多人學佛就會起煩惱，為什麼要多那麼多的名相？这是一般人的錯誤觀念。因為名言，名相代表甚深的涵義。用簡單的文字來詮釋，我們才能學習很多的東西。為什麼名相那麼多？不是佛陀賣弄學問，而是人的狀況太多了，根器也有所不同，有各種的'心理問題，因此必須用各種的名言。

而近代的聖者阿罗漢，都是農夫，目不識丁，生活簡單而得以成就的，也只是觀呼吸修習四念處而得以解脱的。因此，禅修者應以念處為重點，或七年或七月或七天，只要持續堅持的話，今生一定見法。除了未用到方法，或方法方向錯誤，令當別論。

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